Hari Raya Idul Fitri merupakan momen istimewa yang tidak hanya dimaknai sebagai hari kemenangan bagi umat Islam setelah menjalankan ibadah puasa, tetapi juga menjadi ruang tumbuhnya beragam tradisi lokal yang sarat nilai budaya. Di Dusun Sumbersari, Desa Jambangan, Idul Fitri pada masa sebelum tahun 1990-an memiliki warna tersendiri yang berbeda dengan praktik yang umum dijumpai saat ini. Salah satu tradisi yang paling melekat adalah kupatan lebaran, yang erat kaitannya dengan penanggalan Jawa dan praktik keagamaan masyarakat setempat.
Pada masa itu, sebagian masyarakat Sumbersari masih memegang teguh perhitungan hari besar Islam berdasarkan sistem Jawa yang dikenal dengan Islam Aboge. Akibatnya, penetapan Hari Raya Idul Fitri seringkali berbeda satu hingga dua hari lebih lambat dibandingkan dengan kalender Hijriah yang digunakan secara luas. Perbedaan ini bukan menjadi sumber perpecahan, melainkan justru memperkaya dinamika sosial dan memperpanjang suasana perayaan lebaran di tengah masyarakat.
Tradisi kupatan lebaran biasanya dilaksanakan sekitar satu minggu setelah tanggal 1 Syawal versi penanggalan Jawa. Momentum ini menjadi puncak dari rangkaian perayaan Idul Fitri yang tidak hanya berisi kegiatan silaturahmi antarwarga, tetapi juga sarat dengan ritual simbolik yang melibatkan berbagai aspek kehidupan, termasuk hewan ternak.
Pada pagi hari menjelang pelaksanaan kupatan, warga Dusun Sumbersari sudah mulai beraktivitas sejak dini hari. Suasana desa yang biasanya tenang berubah menjadi ramai dengan langkah warga yang menggiring sapi dan kerbau menuju sungai. Kegiatan memandikan hewan ternak ini dilakukan secara bersama-sama dan menjadi pemandangan yang khas. Air sungai yang jernih dimanfaatkan untuk membersihkan tubuh hewan, yang secara simbolis dimaknai sebagai bentuk penyucian sebelum memasuki hari raya kupatan.
Setelah prosesi memandikan ternak selesai, kegiatan dilanjutkan dengan membersihkan berbagai peralatan rumah tangga. Peralatan yang biasa digunakan untuk memasak, bertani, maupun aktivitas harian lainnya dicuci hingga bersih, kemudian diletakkan dan tidak digunakan selama hari raya. Hal ini mencerminkan adanya penghormatan terhadap hari besar tersebut, sekaligus memberikan waktu bagi seluruh anggota keluarga untuk benar-benar fokus pada ibadah, kebersamaan, dan rasa syukur.
Yang menjadi ciri khas unik dari tradisi ini adalah keterlibatan hewan ternak dalam perayaan kupatan. Masyarakat tidak hanya menyiapkan ketupat, lontong, dan lepet untuk dikonsumsi bersama keluarga dan tetangga, tetapi juga memberikan sebagian makanan tersebut kepada hewan peliharaan. Dalam pandangan masyarakat saat itu, ternak seperti sapi dan kerbau bukan sekadar aset ekonomi, melainkan bagian penting dari kehidupan yang juga layak “dirayakan” dan disyukuri keberadaannya.
Generasi ini cenderung lebih praktis dan tidak lagi terikat pada aturan-aturan tradisional yang dianggap rumit. Penentuan waktu kupatan pun tidak lagi mengikuti pakem satu minggu setelah 1 Syawal versi Jawa. Kini, pelaksanaan kupatan lebih fleksibel, dapat dilakukan kapan saja selama masih dalam suasana lebaran, asalkan sudah melewati tanggal 1 Syawal.
Meskipun demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa masih ada sebagian kecil masyarakat yang tetap mempertahankan tradisi lama sebagai bentuk penghormatan terhadap warisan leluhur. Namun secara umum, tradisi kupatan kini lebih dimaknai sebagai ajang kebersamaan dan syukuran sederhana, tanpa ritual-ritual khusus seperti memandikan ternak atau menghentikan aktivitas rumah tangga.
Perubahan ini menunjukkan bahwa budaya bersifat dinamis dan selalu beradaptasi dengan perkembangan zaman. Tradisi kupatan lebaran di Dusun Sumbersari menjadi contoh nyata bagaimana sebuah praktik budaya dapat mengalami transformasi tanpa harus sepenuhnya hilang. Nilai-nilai kebersamaan, rasa syukur, dan kepedulian terhadap sesama tetap terjaga, meskipun bentuk pelaksanaannya telah berubah.
Di tengah arus modernisasi, menjaga ingatan kolektif terhadap tradisi masa lalu menjadi penting agar generasi mendatang tetap mengenal akar budaya mereka. Tradisi kupatan bukan sekadar tentang makanan atau ritual, tetapi juga tentang identitas, sejarah, dan cara masyarakat memaknai kehidupan.